Индивидуальные студенческие работы


Джемс в многообразие религиозного опыта реферат

Уильям Джеймс родился джемс в многообразие религиозного опыта реферат января 1842 г. Уильям Джеймс был профессором Гарвардского Университета в Кембридже и членом общества антиматериалистического "радикального эмпиризма".

Ведущими идеями его метафизики, на которую оказал влияние Ренувье, являются идеи свободной творческой личности и многоформенности действительности. Он старался создать наиболее объективное и субъективное мировоззрение. Это его произведение было написано на основании двадцати лекций, прочитанных им на кафедре Естественной религии Эдинбургского Университета.

В исследовании Психологии религии он отказался от обычных способов рационализма и основание своего мировоззрения утверждал на непосредственный факт личного переживания. Джеймс посвящает 3 лекции с XI по XV лекции. Рассматривая святость с психологической точки зрения он подчеркивает, что основной метод его исследования - эмпирический.

  1. Рассматривая святость с психологической точки зрения он подчеркивает, что основной метод его исследования - эмпирический. Религиозный восторг, моральный энтузиазм, изумление, вызываемое познанием вещей, и трепет, охватывающий душу в её чувстве единения с миром - всё это сложные душевные состояния, являющимися характерными для человеческой психики.
  2. В XVIII лекции Джеймс выделяет крайние формы святости, такие как самоистязание, самобичевание, крайние формы аскетизма, всецелое послушание и т. Такое уклонение указывает лишь на односторонность душевного развития.
  3. Джеймс ясно формулирует положение, согласно которому -рационалистическое сознание, это лишь только неполная ущербная форма познания мира, существуют и другие формы познания мира.

Он собирает и анализирует многообразные факты и опыт различных святых, по преимуществу принадлежащих Римо-католической церкви, причем делает это он без опоры джемс в многообразие религиозного опыта реферат какую-либо априорную теорию. Мы можем собирать только психологические факты, подходя к ним без какой бы то ни было априорной теологической доктрины; можем сгруппировать отдельные суждения о ценности того или иного переживания, единственными руководителями в которых будут наиболее сильные философские предубеждения, моральные истины и здравый смысл".

Джеймс выделяет определенное религиозное состояние, которое называет - святостью. Это определенное внутренние состояние человека.

  1. Обобщая свой эмпирический способ исследования Джеймс правильно отмечает, что ни одна "добродетель святости" не застрахована от крайности в своем проявлении.
  2. Особенно важно последнее положение, которое говорит о том, что рационалистическое мышление не имеет право вмешиваться и устанавливать исключительное право на то, во что мы должны верить.
  3. Так Джеймс приводит следующий пример. Это чувство спокойствия, умиротворенности.

Святость Вильям Джеймс понимает несколько отлично, по сравнению с нами. Святой человек в соей повседневной деятельности руководствуется определенными религиозными принципами и чувствами.

Какова глубинная духовная жизнь святого, какими чувствами он руководствуется, это и пытается выяснить Джеймс. При этом автору исследования неважно к какой религии или конфессии принадлежит святой. Для святого человека Джеймс выводит следующие четыре общих свойства: Исходя из состояния внутренний религиозной жизни Джеймс выделяет следующие душевные состояния. Это отречение от личной жизни, когда человек может дойти джемс в многообразие религиозного опыта реферат такой степени энтузиазма, что начинает умерщвлять плоти.

Чувство это может восторжествовать над обычной властью тела, и, несомненно, что святые джемс в многообразие религиозного опыта реферат наслаждение в аскетизме. Это чувство спокойствия, умиротворенности. Опасения и заботы исчезают и на их месте возникает блаженное спокойствие души. Ни небо, ни ад не могут его нарушить. Перемещение центра эмоциональный жизни влечет за собою, прежде всего, увеличение душевной чистоты.

У людей известного душевного склада эта потребность в чистоте духа доходит до аскетизма, и все слабости плоти преследуются тогда с неумолимой строгостью. Перемещение эмоционального центра влияет также на развитие милосердия и джемс в многообразие религиозного опыта реферат отношения к окружающим.

Святой человек любит своих врагов и обходится с каждым нищим, как со своим братом. Следует отметить, что все эти общие психологические черты святости не обязательно характерны для христианства, такое же внутренние духовное состояние мы можем наблюдать и в других религиях.

Аскетизм, спокойствие души, подавление эмоциональности практикуется во многих индуистских культах. Затем на конкретных примерах В. Джеймс изучает такие чувства как: Эти чувства хорошо гармонируют с чувством уверенности в Отеческой любви Бога, как и со всяким подъемом, вызванным чувством нашей связи с человечеством.

Эти чувства Джеймс видит не как какими-то отдельными элементами, а составными частями того сложного религиозного восторга, встречающегося у верующего человека.

Религиозный восторг, моральный энтузиазм, изумление, вызываемое познанием вещей, и трепет, охватывающий душу в её чувстве единения с миром - всё это сложные душевные состояния, являющимися характерными для человеческой психики. Существует ещё один важный момент, который рассматривает Джеймс, джемс в многообразие религиозного опыта реферат опыт святости. Это чувство "любви к врагам". Вильям Джеймс выделяет несколько психологических аспектов в применении святыми этой заповеди.

Джемс в многообразие религиозного опыта реферат XVIII лекции Джеймс выделяет крайние формы святости, такие как самоистязание, самобичевание, крайние формы аскетизма, всецелое послушание и т. Самый яркой иллюстрацией к чему может привести крайняя форма аскетизма Джеймс рассматривает на примере испанского мистика XIVв.

Он подверг свое тело крайним формам истязания, причем каждый раз, когда он претерпевался к одной форме самоистязания, он находил способ заменить на новую форму пытки своего тела. В своей автобиографии, написанной в форме третьего лица, он подробно описал, как носил нижнюю одежду, в джемс в многообразие религиозного опыта реферат были вбиты острые гвозди, вонзающиеся в тело, или как он сделал крест с гвоздями иглами, чтобы испытать муки Распятого Господа.

Чувство боли и страданий являлись для него истинными чувствами наслаждения и радости. Джеймс правильно отмечает, что это крайняя форма аскетизма является настоящей патологией, "на этом примере видно также, до каких крайних пределов безумия может дойти психически неуравновешенный человек в истязании своего тела". Однако эти состояния также как и аскетизм могут быть доведены человеком до крайних своих форм, до патологического состояния.

Так Джеймс приводит следующий пример: Сестра Мария Клара перестала разговаривать с сестрой Анжеликой, лишь только потому, что жаждала повиновения, и приняв слово от прелата М. Обобщая свой эмпирический способ исследования Джеймс правильно отмечает, что ни одна "добродетель святости" не застрахована от крайности в своем проявлении.

Такое уклонение указывает лишь на односторонность душевного развития. Джеймс отмечает, что у святых людей наряду с высоким уровнем духовного развития бывает слабость интеллектуальных способностей, что во многом в проявлении их святости приводит к впечатлению нелепости. Духовная жизнь может принимать патологические формы, когда рассудок ограничен, а жизнь бедна содержанием.

Джеймс не занимается отличием истинной святости от ложной святости, это не вопрос психологии религии. Он пытается лишь на примерах святых выделить общие характерные черты святости проявляющиеся в поведении, поступках этих людей. Основной же вывод к которому он пришел в ходе своего исследования заключается в следующем: Джеймс посвящает изучению понимания такого явления как мистицизм.

Изучая религиозный опыт У. Джеймс включает в него такой феномен как мистицизм. Джеймс понимает опыт непосредственного общения с Богом, чувство личностного присутствия Бога. С помощью мистического переживания человек проникает в глубину истины, закрытые для трезвого ума "они являются откровениями, моментами внутреннего просветления, неизмеримо важными для того, кто их пережил.

Мистическое состояние не имеет длительно выраженного характера. Человек может пребывать в таком состоянии лишь краткий момент в своей жизни. Мистическое состояние возможно вызвать с помощью волевых актов например: Однако если такое джемс в многообразие религиозного опыта реферат возникает, то человек ощущает, что его воля как бы парализована и находится вне его власти.

В своих характеристиках мистического опыта У. Джеймс не столько описывает природу мистического состояния, сколько эмпирически его тем, кто не может знать такой опыт. Обобщая опыт различных мистиков Джеймс приходит к выводу, что мистицизм может познать лишь тот, кто находится в состоянии экстаза.

Мистики же отрицают роль чувств в том высочайшем познании, которое достигается с помощью экстаза. Исследуя эмпирическим путем состояние мистиков Джеймс приходит к следующим важным положениям: Особенно важно последнее положение, которое говорит о том, что рационалистическое мышление не имеет право вмешиваться и устанавливать исключительное право на то, во что джемс в многообразие религиозного опыта реферат должны верить.

Джеймс ясно формулирует положение, согласно которому -рационалистическое сознание, это лишь только неполная ущербная форма познания мира, существуют и другие формы познания мира. Джемс в многообразие религиозного опыта реферат одной из них и относится мистическое познание. При этом мистическое сознание: Кроме того, оно антинатуралистическое и лучше всего гармонирует с идеей дважды джемс в многообразие религиозного опыта реферат сознания и с тем состоянием духа, когда человек чувствует свою отчужденность от этого мира.

Издательская группа "Прогресс" Москва 1994 г. Джеймс "Многообразие религиозного опыта". СПб Центр "Петербургского востоковедения" 1998 г.

VK
OK
MR
GP