Индивидуальные студенческие работы


Философия всеединства в с соловьева контрольная

Концепция всеединства идея Богочеловечества.

Философия всеединства В.С. Соловьева

Введение Последним русским писателем 19. Пронеся через все свое творчество страстное искание правды, он не только сказал последнее слово русской философии 19. Это определило его решение поступить на естественный факультет московского университета в 1869 году.

Однако, проучившись здесь два года, Философия всеединства в с соловьева контрольная переживает духовный кризис, связанный с крушением своего материалистического мировоззрения, переходит на историко-филологический факультет и начинает активно изучать философию. Он уезжает в научную командировку в Англию, работает в Британском музее, с увлечением изучает мистическую литературу.

Летом 1876 года Соловьев возвращается в Москву, однако весной следующего года переезжает в Петербург, где продолжает читать лекции в университете на Женских курсах. После этого ему было запрещено чтение публичных лекций, и он сам счел необходимым уйти из университета. Министр просвещения, принимая его отставку, сказал: В январе 1882 года философия всеединства в с соловьева контрольная возобновил в Петербурге профессорскую деятельность, но уже через месяц уехал из Петербурга.

В дальнейшем он получал дважды предложения о возобновлении профессорской деятельности Одесская историко-философская школа, Варшавский университетно не приняв их, стал вольным философом, целиком посвятившим себя работе над философскими и публицистическими трудами.

В 80-е годы Соловьев особое внимание уделяет теологии, истории религии и церкви. Он пишет исторические и богословско-философские труды: В Париже Соловьев прочитал доклад о России, в котором критически отзывался о русской церкви и отдавал предпочтение католичеству. В 90-е годы Соловьев разочаровался в своей утопии, и в его творчестве вновь начинает преобладать философская проблематика.

Соловьев был неординарным человеком. Многих притягивали его интеллект, эрудиция и остроумие. О Соловьеве говорили, что это чистая, благочестивая и святая душа.

Если сравнивать три характеристики личности Соловьева, принадлежавшие В. Трубецкому, то все они выдвигают на первый план универсализм философа, мешавший ему останавливаться на отдельных мелочах, а также широту обобщений и оценок.

Он не был женат, не имел постоянного жилья. У него не было никакого режима для сна, питания и работы. Будучи постоянно в разъездах, он жил то в философия всеединства в с соловьева контрольная гостинице, то в имени друзей, то в пансионе. Он напоминал своим духовным обликом странника, который проводит свою жизнь в хождении по необъятным просторам земли, философия всеединства в с соловьева контрольная останавливаясь надолго нигде. Высокий строй духа, присущий этому мыслителю, не поколебали никакие житейские испытания, перемены судьбы, и он донес его до могилы.

Умер Соловьев в 1900 г.

Философия всеединства Вл. Соловьева

В самом расцвете творческих сил. Согласно этой истории Соловьеву в течении его жизни трижды являлась божественная София: Все видел я, и все одно лишь было, - Безмерное в его размер входило: Трубецкой склонен был воспринимать все видения своего друга как чистейшие галлюцинации. Соловьев соглашался с ним, но реальность своих видений не отрицал: В творчестве Соловьева получили развитие все ключевые вопросы, поднятые русской философией в первой половине 19в.

В наше время благодаря прогрессу науки и философии становится возможным восстановить истинное христианство, ввести вечное его содержание в соответствующую, разумную форму, раскрыть богатство и внутреннюю силу его основных догматов. И если даже небольшая часть людей станет серьезно и сознательно исполнять учение Христа о безусловной любви, то не устоят неправда и зло.

Но этому практическому осуществлению христианства в жизни предшествуют большая теоретическая работа над богословским вероучением. И Соловьев видит свою задачу в том, чтобы дать новое изложение христианской истины. Для того чтобы подчеркнуть новизну и плодотворность своего подхода к этой проблеме, он уделяет особое внимание критике тех философия всеединства в с соловьева контрольная, которые были приняты в европейской философия всеединства в с соловьева контрольная вплоть до середины 19в.

Главный порок указанных представлений Соловьев видит в том, что в них Абсолют предстает как отвлеченное начало, то есть как абстракция. На самом деле Абсолют может быть целостное бытие, целостная жизнь. Главное — понять, что такое бытие и жизнь в их истинной сущности и как их можно постичь. Следовательно, обособившееся, разделившееся множество явленностей этого мира социальности есть проявление единой сущности.

Идея всеединства всю жизнь сопровождала В. Соловьева и определяла постановку у него исторических вопросов и проблем человека. Основы учения о всеединстве как начале и цели мирового процесса, концепции истории и человека изложены В. Соловьеву были чужды и славянофильство, и западничество. Широкие перспективы всеединства, в которых ставились вопросы совершенствования мира, преодоления индивидуализма, осуществления христианских идеалов любви, достижения абсолютных ценностей определяли его всемирно-историческую точку зрения.

Из идеи всеединства вытекал и принцип свободы. Для основного же большинства Христос как живое воплощение всеединства, гармонии идеального и материального стал далеким и непостижимым фактом. Философия идеализма от Декарта до Гегелявосстав против лжехристианства, освобождает, по Соловьеву, разум от химер и тем самым открывает путь философия всеединства в с соловьева контрольная истине.

Французский материализм восстановил материю и развил значение материального начала в мире и человеке. С точки зрения Соловьева, тем самым материализм также послужил христианской истине о воскресении и вечной жизни тел. Мысль Соловьева об изначальной свободе воли, данной человеку, различные аспекты замысла философа о воссоединении бытия со всей очевидностью являются производными библейской мифологемы сотворения человека, Философия всеединства в с соловьева контрольная.

Поскольку всеединство является центральным онтологическим принципом, постольку смысл сущего и должного рассматривается Соловьевым только в тех измерениях, которые раскрывают их причастность, внутреннюю соотнесенность с божественным. Соловьев в своей онтологии идет за Иоанном Дамаскином, за православием и Платоном. Философ увлекался Кантом и проштудировал все аргументы последнего против эмпиризма, рационализма и мистики. Однако кантовский критицизм, направленный на гносеологическое исследование границ и содержания познания, Соловьев отвергает как субъективизм.

Эта установка определяет у него зависимость процесса познания от предпосылок структуры бытия, зависимость гносеологии от онтологии. То есть акт познания является развертыванием идеи воссоединения бытия: Отсюда появляется понятие смысла.

Смещение внимания философа с проблем анализа бытия на смысл сущего, причастного к Абсолютному, соотнесенного с Ним, кроме религиозных оснований обусловлено реакцией Соловьева против отвлеченного, исключительно теоретического знания современной ему европейской философии. Им руководило стремление укрепить личностное начало в мире, обосновать приоритет субъекта сущего.

Сколько стоит написать твою работу?

Ибо только человек как единственное сущее в этом мире может любовно содействовать раскрытию, высвобождению божественных потенций мира и тем самым — утверждать в настоящем идеал будущего.

Поэтому в целом теорию Философия всеединства в с соловьева контрольная можно назвать экзистенциологией, учением о сущем. Для самого мыслителя последовательное осуществление и проведение на практике обеих вер — веры в Бога и веры в человека — сходятся в единой, полной и всецелой истине Богочеловечества.

Человек как интенция всеединой сущности в этом процессе является посредником, связующим звеном. Импульсом и реальной силой, просветляющей и перерождающей весь человеческий мир, является искусство, красота которого демиургична по отношению к природе и теургична с точки зрения окончательного состояния будущего мира.

Богочеловечества, проявляются в своеобразной эротической утопии Соловьева, в его магической концепции любви и творчества. Таким образом магия любви и эстетического откровения у Соловьева являлась теургическим механизмом, приводящим весь мир к Всеединству и Богочеловечеству, являющемуся центральной категорией историософии мыслителя. Но процесс этот длителен.

ФИЛОСОФИЯ ВСЕЕДИНСТВА В.СОЛОВЬЕВА.

Очищение и возрождение мира должно быть только проявлением свободы воли Запада и Востока. В 3-й речи о Достоевском 1885 Соловьев, отклоняясь от идей писателя, развивает и утверждает свои мысли.

Он видит задачу христианства в примирении Запада и Востока. В ней мыслитель поставил вопрос, который считал крайне важным — вопрос о смысле существования России во всемирной истории. Соловьев считал, что каждая нация, объединенная соответствующее государственное единство, призвана выполнять в составе человечества определенную миссию, или роль. Миссия, или роль, нации в составе философия всеединства в с соловьева контрольная целого и есть национальная идея.

Национальная идея не вытекает непосредственно из материальных условий существования России. Национальная идея- это задание, данное Богом, долг народа перед Богом.

Причем Соловьев считает, что в этом моральном мире существует роковая необходимость. Русская идея, или историческая миссия России, состоит в том, чтобы стать инициатором в создании европейского сообщества стран на основе христианских ценностей, в создании теократии.

Всемирная теократия предстает у Соловьева как социальная форма Богочеловечества, отражающая в себе принцип троичности Божества. Возникает вопрос о том, как в реальной человеческой истории эти три служения распределены. Соловьев без колебаний признает функции философия всеединства в с соловьева контрольная за папой римским.

Он сомневается в том, что воплотить царственный элемент теократии выпало на долю Византии. Византийский цесаризм не справился с этим служением, и задача создания праведного общества потерпела в Византии решительное крушение. От народа, являющегося носителем третьей силы, требуется свобода от ограниченности, возвышение над узкими национальным интересами.

Эти свойства, по мнению Соловьева, присущи в особенности национальному характеру русского народа. Действительно, идеалы русского народа носят религиозный характер, он способен к сочетанию восточной и западной культуры что доказали реформы Петра 1он обладает прирожденной способностью к самоотречению, что подтверждается приглашением варягов на правление еще в 862г.

Философия всеединства В.С. Соловьёва 2 - доклад

И Соловьев сурово критиковал русскую православную церковь за ее стремление опереться на государственную философия всеединства в с соловьева контрольная в искусственном насаждении веры. Толстого и лжепророка Каткова. Соловьев прямо заявлял, что только католическая церковь обеспечит самостоятельность церковной власти перед государством и обществом.

Что же касается русской православной церкви, то она давно превратилась в послушное орудие мирской власти, и отвергает единство христианских конфессий.

Первый шаг, который должна сделать Россия, - это совершить подвиг национального самоотречения, принести в жертву свой национальный эгоизм. На деле это означало соединение русской церкви с католической, что непосредственно могло быть достигнуто благодаря подчинению русского государства римскому первосвященнику.

Новый миропорядок будет поддерживаться государственной властью русского монарха, и в семейство христианских народов войдут мир и благословение. Во - вторых, должна быть преобразована русская православная церковь: Соловьев считал, что с созданием вселенской теократии Россия внесет в отношении европейских народов элементы сердечности, непосредственности, утраченные рациональным Западом.

С другой стороны, сотрудничеством Западом позволит преодолеть характерные для России тенденции варварства, нигилизма и тем самым будет способствовать вступлению России на путь подлинного просвещения и прогресса. Для России этот проект важен еще и потому, что находясь на границы двух миров, она испытывала постоянное давление со стороны Азиатского Востока.

Объединение со странами Европы позволило философия всеединства в с соловьева контрольная России более тесно интегрироваться в сообщество христианских стран, что дало бы твердую гарантию сохранения христианских основ русской культуры.

VK
OK
MR
GP