Индивидуальные студенческие работы


Искусство есть такая же потребность как есть и пить эссе

Феноменология человека в произведениях Ф. Этические и эстетические взгляды Достоевского 9 3.

  1. Человек не есть для него явление природного мира, не есть одно из явлений в ряду других, хотя бы и высшее.
  2. Но нет - именно этот внешний участочек пути, выход на публику, подается как цель и итог, как образец для подражания и как показатель успеха. Ведь искусство вообще-то совсем не пыталось "оторвать- ся" от жизни.
  3. Для него выход как и для Влад. Сердце нагваль-магии - это Неведомое,- безымянный, неис- поведимый, сияющий нагваль,- тот же, что Брахман упанишад или Дао Лао-цзы.
  4. Ее качество - вопрос потребительских свойств, а не ученых степеней огородника. Я лишь отказываюсь считать это ре- шением - оно только в свободе.
  5. Человек — целый мир, было бы только основное побуждение в нем благородно. Лгущий самому себе и собственную ложь свою слушающий до того доходит, что уж никакой правды ни в себе, ни кругом не различает, а стало быть, входит в неуважение и к себе, и к другим.

Достоевского У Достоевского был только один всепоглощающий интерес, только одна тема, которой он отдал все свои творческие силы. Тема эта человек и его судьба. Не может не поражать исключительный антропологизм Достоевского. В поглощенности Достоевского человеком есть исступленность исключительность.

Человек не есть для него явление природного мира, не есть одно из явлений в ряду других, хотя бы и высшее.

  1. И главное, опасней всего, очень часто система заблуждается, принимая какой-либо символ за самое реальность.
  2. Миф искусства о себе известен.
  3. Пожалуй, проще было бы, и правда, нака- чать мускулы, чем разыгрывать утомительный спектакль, но для этого надо повернуться к реальности, конкретно - к реальнос- ти своей слабосильности,- а этого-то наш герой и не хочет. Художник, не выявленный вовне,- такой, что пишет в стол, а то и вовсе "в уме",- является для системы деланья неви- димкой и уже поэтому содержит некую угрозу.

Человек микрокосм, центр бытия, солнце, вокруг которого все вращается. Все в человеке и для человека. В человеке загадка мировой жизни. Решить вопрос о человеке значит решить вопрос и о Боге. Все творчество Достоевского есть предстательство о человеке и его судьбе, доведенное до богоборства, но разрешающееся вручением судьбы человека Богочеловеку-Христу. Искусство есть такая же потребность как есть и пить эссе исключительное антропологическое сознание возможно лишь в христианском мире, лишь в христианскую эпоху истории.

Древний мир не знал такого отношения к человеку. Это христианство обратило весь мир к человеку и сделало человека солнцем мира. И антропологизм Достоевского глубоко христианский антропологизм.

И именно исключительное отношение Достоевского к человеку делает его христианским писателем. Гуманисты не знают такого отношения к человеку, для них человек есть лишь природное существо. И мы увидим, что Достоевский искусство есть такая же потребность как есть и пить эссе внутреннюю порочность гуманизма, его бессилие разрешить трагедию человеческой судьбы.

У Достоевского нет ничего кроме человека: Существует только дух человеческий, и только он интересен, он исследуется. Страхов, близко знавший Достоевского, говорит о нем: Все внимание его было устремлено на людей, и он схватывал только их природу и характер. Его интересовали люди, исключительно люди, с их душевным складом, и образом их жизни, их чувств и мысли.

Во время поездки Достоевского за границу его не занимали особенно ни природа, ни исторические памятники, ни произведения искусства.

Александр Гейман. Три эссе

Правда, у Достоевского есть город, есть городские трущобы, грязные трактиры и вонючие меблированные комнаты. Но город есть лишь атмосфера человека, лишь момент трагической судьбы человека, город пронизан человеком, но не имеет самостоятельного существования, он лишь фон человека. Человек отпал от природы, оторвался от органических корней и попал в отвратительные городские трущобы, где корчится в муках.

Город трагическая судьба человека. Город Петербург, который так изумительно чувствовал и описывал Достоевский, есть призрак, порожденный человеком в искусство есть такая же потребность как есть и пить эссе отщепенстве и скитальчестве. В атмосфере туманов этого призрачного города зарождаются безумные мысли, созревают замыслы преступлений, в которых преступаются границы человеческой природы.

Все сконцентрировано и сгущено вокруг человека, оторвавшегося от божественных первооснов. Все внешнее город и его особая атмосфера, комнаты их уродливая обстановка, трактиры с их вонью и грязью, внешние фабулы романа, все это лишь отображения внутренней человеческой судьбы. Ничто внешнее, природное или общественное, бытовое не имеет для Достоевского самостоятельной действительности. Грязные трактиры, в которых русские мальчики ведут разговоры о мировых вопросах, лишь символически отображенные моменты человеческого духа и диалектики идей, органически с этой судьбой срощенной.

И вся сложность фабул, вся бытовая искусство есть такая же потребность как есть и пить эссе действующих лиц, сталкивающихся в страстном притяжении или искусство есть такая же потребность как есть и пить эссе, в вихре страстей есть лишь отображение судьбы единого человеческого духа во внутренней его глубине.

Все это вращается вокруг загадки о человеке, все это нужно для обнаружения внутренних моментов его судьбы. В конструкции романов Достоевского есть очень большая централизованность. Все и всё устремлено к одному центральному человеку или этот центральный человек устремлен ко всем и всему. Человек это загадка, и все разгадывают его тайну.

Все притягивает эта загадочная тайна. Вот Подросток, одно из самых замечательных и недостаточно оцененных творений Достоевского. Все вращается вокруг центральной личности Версилова, одного из самых обаятельных образов у Достоевского, все насыщено страстным к нему отношением, притяжением или отталкиванием от. У всех есть только одно дело разгадать тайну Версилова, загадку его личности, его странной судьбы. Противоречивость природы Версилова всех поражает. И никто не может найти себе покоя, прежде чем разгадает тайну версиловской природы.

Это и есть настоящее, серьезное глубоко человеческой дело, которым все заняты. У Достоевского вообще не бывают заняты другими делами.

С обычной точки зрения герои Достоевского могут производить впечатление бездельников. Но отношение между людьми и есть самое серьезное, единственное серьезное.

Человек выше всякого дела. Человек и есть единственное. Никакого другого дела, никакого жизнестроительства в бесконечно-разнообразном человеческом царстве Достоевского найти. Образуется какой-то центр, центральная человеческая личность, и все вращается вокруг этой оси.

Образуется вихрь страстных человеческих отношений, и все вовлечены в. Все в исступлении вращаются в этом мире. Этот вихрь поднимается из самой глубины человеческой природы. Из подземной, вулканической природы человека, из его человеческой бездонности. Чем занят подросток, незаконный сын Версилова, о чем хлопочет с утра до вечера, куда вечно спешит, не имея передышки и отдыха? По целым дням бегает он от одного к другому, чтобы узнать тайну Версилова, разгадать загадку его личности.

И это есть серьезное. Все чувствуют значительность Версилова и всех поражают противоречия его природы. Всем бросается в глаза глубокая иррациональность в его характере. Поставлена жизненная загадка о Версилове.

Это есть загадка о человеке, о человеческой судьбе. Потому сто в сложном, противоречивом, иррациональном характере Версилова, в судьбе необыкновенного искусство есть такая же потребность как есть и пить эссе скрыта загадка о человеке. И, кажется, что ничего нет кроме Версилова, все существует лишь для него и по отношению к нему, все лишь ознаменовывает его внутреннюю судьбу. Такая же централизованная конструкция характерна для Бесов.

Ставрогин солнце, вокруг которого все искусство есть такая же потребность как есть и пить эссе. И вокруг Ставрогина поднимается вихрь, который переходит в беснование.

Все тянется к нему, как к солнцу, все исходит от него и возвращается к нему, все есть лишь его судьба. Верховенский, Кириллов лишь эманация этой необычайной личности, в которой она истощается. Загадка Ставрогина, тайна Ставрогина единственная тема Бесов.

Единственное дело, которым все поглощены, есть дело о Ставрогине. Революционное беснование есть лишь момент судьбы Ставрогина, ознаменование внутренней действительности Ставрогина, его своеволия. Глубина человека у Достоевского никогда не может быть выражена и выявлена в устойчивом быту, она всегда обнаруживается в огненном потоке, в котором расплавляются и сгорают все устойчивые формы, все охлажденные и застывшие бытовые уклады. Так вводит Достоевский в самую глубину противоречий человеческой природы, прикрытых внешним покровом быта у художников другого типа.

Раскрытие глубины человека влечет к катастрофе, за грани благоустройства этого мира. Так раскрывается в Бесах распадение необыкновенной человеческой личности, истощившей свои силы в безмерности своих стремлений, не способной к избранию и жертве. Достоевский, прежде всего великий антрополог, экспериментатор человеческой природы. Он открывает новую науку о человеке и применяет к ней новый, небывалый до сих пор метод. Художественная наука или научное художество Достоевского исследует человеческую природу в ее бездонности и безграничности, вскрывает последние, подпочвенные ее слои.

Достоевский подвергает человека духовному эксперименту, ставит его в исключительные условия, срывает все внешние напластования, отрывая человека от всех бытовых устоев. Он производит свои антропологические исследования методом дионисического художества, вовлекая в таинственную глубину человеческой природы, в глубину эту вовлекает экстатический, исступленный вихрь.

  • Итак, технократическая, "профессиональная", внешняя мо- дель искусства есть дитя деланья и вполне под стать технокра- тической цивилизации и культуре;
  • По- зиция непризнанного мессии, этакой высокоэстетично-этичной Золушки, на мой взгляд, есть худшая из дешевок - и большая беда уже в том, что ее торопится занять и наша церковь, и на- ша искусство;
  • Достоевский Достоевский Фёдор Михайлович 1821-1881 — один из самых значительных и известных в мире русских писателей и мыслителей.

Все творчество Достоевского есть вихревая антропология. В ней все открывается в экстатически-огненной атмосфере, доступ к знанию Достоевского имеют лишь те, которые вовлечены в этот вихрь. В антропологии Достоевского нет ничего статического, ничего застывшего, окаменевшего, все в ней динамично, все в движении, все поток раскаленной лавы. Достоевский завлекает в темную бездну, разверзающуюся внутри человека.

Он ведет через тьму кромешную. Но и в этой тьме должен воссиять свет. Он хочет добыть свет во тьме. Достоевский берет человека искусство есть такая же потребность как есть и пить эссе на свободу, вышедшим из-под закона, выпавшим из космического порядка исследует судьбу его на свободе, открывает неотвратимые результаты путей свободы.

Достоевского, прежде всего, интересует судьба человека в свободе, переходящей в своеволие. Вот где обнаруживается человеческая природа. Подзаконное существование человека на твердой земной почве не раскрывает тайн человеческой природы. Достоевский особенно заинтересовывается судьбой человека в момент, когда он восстал против объективного миропорядка, оторвался от природы, от органических корней и объявил своеволие.

Отщепенец от природной, органической жизни ввергается Достоевским в чистилище и ад города и там проходит он свой путь страдания, искупает вину.

  • На примерах творчества Э;
  • Но ее воздействие, ее самоосуществление похоже, и пра- вда, на то, как если бы в человека незаметно для него всели- лось еще одно сознание и начало там хозяйничать по-свойски;
  • Показательно, что подобные паразиты уже существуют и в искусственных языковых системах, что дано и в названии;
  • Задается не просто конкуренция, но именно чемпион- ство - или, на языке магии, деланье собственной важности,- я бы сказал - маниакальное деланье;
  • Человек — целый мир, было бы только основное побуждение в нем благородно.

В иную мировую эпоху, в ином возрасте человека является Достоевский. И у него человек не принадлежит уже тому объективному космическому порядку, которому принадлежал человек Данте.

VK
OK
MR
GP