Индивидуальные студенческие работы


Эссе на тему концепты русской культуры в жизни современного донбасса

Актуальность темы Одной из основных тенденций современного общества выступает заметный рост теоретического интереса к мифологии и теории мифа. В связи с этим замечается активизация исследований проблем региональной мифологии как социально оформленного знания о регионе, мощного регулирующего и мобилизационного элемента в жизни общества, который способен сформировать региональную общность.

На сегодняшний день исследования конкретных региональных мифов имеют определенный пробел, прежде всего, отсутствует комплексный подход к изучению данной проблемы. Цель и задачи исследования Целью работы является изложение хода религиоведческо-философской экспликации религиозных идеологических основ донецкого регионального мифа, осуществленной иностранными и отечественными исследователями. Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи: Проанализировать теоретические источники, посвященные исследованию феномена региональной мифологии.

Выявить имеющиеся методологические подходы и концепции к изучению мифа и региональной мифологии. Проследить идеологическую подоплеку донецких мифопоэтических и фольклорных текстов. Теоретическая и практическая значимость работы заключается в эссе на тему концепты русской культуры в жизни современного донбасса пробелов возникших из—за отсутствия работ, касающихся тематики донецкой региональной мифологии.

А также в тематизации источниковой историографической базы в целях исследования. Это позволяет использовать данные материалы в работах по исследованию региональной идентичности и для создания учебных эссе на тему концепты русской культуры в жизни современного донбасса по социальной философии, философии мифа, философии политики и других философских дисциплин.

Обзор исследований и разработок Вопросов мифа и мифотворчества касались авторы разных по времени и направленности работ: Кассирер [ 18 ], К.

  • Результатом стало то, что перед тем десакрализованной, чужой мир и шахтерский труд становятся своими, получают в новой идеологической основе духовное оправдание и высший смысл, по—особому консолидируя вокруг себя всю новую социально—территориальную общность [ 2 , с;
  • Согласно статье 12 Большого договора 1997 г;
  • Ни в коем случае не будет допускаться насиль-ственная украинизация русских;
  • Достаточно добавить, что в русскоязычной Донецкой области в 2011 г.

Леви—Стросс [ 21 ], М. Элиаде [ 56 ] и. До 20—х годов ХХ века окончательно сложилась концепция Э. Кассирера, который видел в мифе особую форму символической объективации чувственных данных и эмоций. Создавая систему форм наблюдений и понятий, миф дает возможность упорядочить весь многообразный опыт, чем и обеспечивает опыт. Миф отличается от науки только содержанием своих категорий, но отнюдь не формой организации.

Выдвинутая Кассирером идея конструирования символической реальности в мифе имела большое значение для дальнейшего развития философии мифа, в частности, для структуралистской теории К. Леви—Стросс на основе обширного материала показал способность мифического мышления к обобщениям и классификации окружающей действительности, которые превосходят по функциональности классификации, принятые в науке, в частности в ботанике и биологии.

В теории Леви—Стросса миф в первую очередь выступает эссе на тему концепты русской культуры в жизни современного донбасса средство решения логических противоречий, и тем самым овладения действительностью. Покрывая мир сеткой классификаций, миф упорядочивает совокупность объектов классификации в структуру, которая выступает своеобразной системой координат.

Сформированная таким образом логическая реальность становится априорным фундаментом мифического опыта, онтологией мифа [ 21 ]. Концептуальными при изучении регионального мифотворчества являются положения трудов Р. Социально—философские аспекты мифологии среди отечественных и зарубежных исследователей изучали С.

Белокобыльский [ 9 ], О. Лосев [ 22 ], С. Телегин [ 49 ], А. Социально—психологические особенности мифологии раскрываются в работах Вундта, У. Фрейда [ 51 ], К. Юнга [ 57 ] и. Механизмы манипулирования общественным сознанием средствами социального мифотворчества на междисциплинарном уровне рассмотрели в своих исследованиях С.

Учитывая то, что социальные мифы являются феноменом массового сознания, важное значение эссе на тему концепты русской культуры в жизни современного донбасса исследования имеют работы, посвященные анализу массового сознания и различным аспектам его функционирования.

В частности, можно выделить работы А. Мак—Люэна [ 24 ] и. Необходимо также отдельно выделить исследователей, работы которых в основном посвящены политической мифологии.

Сидорова Ксения Леонидовна

В контексте нашего исследования большой интерес представляет ряд диссертационных работ последних лет, которые, относятся к разным научным специальностям, и частично касаются вопросов, касающихся регионального мифотворчества. Среди таких работ, прямо посвященных проблемам построения политических региональных мифов, следует назвать российские исследования В. Также значительным является блок работ посвященных социальной идентичности в различных ее аспектах, в частности О.

Зернецкая [ 15 ], С. Патраков [ 23 ]. Региональное пространство и его особенности раскрывает также Л.

  • В аллегорической трактовке миф стал объектом философского анализа;
  • Пирко [ 39 ];
  • Кассирер [ 18 ], К;
  • В советское время в изучении мифа сказался подход в основе которого лежит господство научного мировоззрения как философской доктрины.

Нагорная [ 32 ], исследуя феномены украинской региональной идентичности. Особенно значимыми для исследуемой темы есть работы, в которых вводится используется современное понятие мифологии.

Отдельные аспекты социальной мифологии рассматривали Е. Андриенко [ 6 ]. Плодотворные идеи о характере мифотворчества в обыденном сознании сформулировала Н. Содержательный характер имеют исследования социальной мифологии, опубликованные П. Исключительно интересным с точки зрения проектирования на регионально—мифологический материал является исследование Е. Весомым вкладом в разработку проблемы социальной эссе на тему концепты русской культуры в жизни современного донбасса являются труды таких украинских исследователей: Павлюк [ 3543], Т.

Исследовательница определяет некоторые структуры—оппозиции и мифологемные инварианты в массовой культуре, эксплуатируемые мифологические образы и т.

Прежде всего с практической точки зрения пытается взглянуть на процесс мифотворчества А. Принимая во внимание тенденции отождествления брендинга территории с активным региональным мифотворчеством считаем эту работу достойной внимания. Также прикладной характер имеет работа С. Следует отметить, что сегодня, большое количество исследований научного или, чаще, научно—публицистического характера, посвященных разработке различных аспектов, прямо или косвенно связанных с проблемой регионального мифотворчества и его генетических связей эссе на тему концепты русской культуры в жизни современного донбасса религией, размещены в сети Интернет.

Назовем некоторые из них в контексте нашего исследования. Отдельный интерес для нас представляют работы А. Во—первых, культурологический подход к явлениям современного регионального мифотворчества применяет Е. Где определяет историко—логическую линию развития территориального мифа. Также профессионально подобными проблемами занимаются С.

Кузнецова [ 20 ] и А. Агаркова [ 2 — 4]. Во—вторых, можно выделить исследования, существующие в рамках разработки культурной идентичности. И исследования, посвященные социальной идентичности: В—третьих, исследования, отмечающие мифопоэтические составляющие фольклорного наследия региона. В—четвертых, материалы социологического характера: И наконец, исторические исследования и работы касающиеся исторического краеведения: Пирко [ 39 ]. Также достойны внимания материалы, выходящие в периодических изданиях.

Это, в частности, статьи Е. Таким образом, поскольку в научной литературе упомянутые проблемы изучались преимущественно ситуативно или работы посвящались отдельным случаям — и в основном в другом методологическом ключе, считаем целесообразным прибегнуть к дальнейшему исследованию донецкого регионального мифа с акцентом на его религиозных идеологических истоках.

Некоторые аспекты и подходы к изучению региональной мифологии 4. Методологические подходы и концепции к изучению мифологии и региональной мифологии как ее разновидности Миф издавна был объектом постоянного интереса со стороны многих ученых, и плюрализм интерпретаций мифологии, объясняется различными научными позициями исследователей. К эпохе античности эссе на тему концепты русской культуры в жизни современного донбасса появление первых, так называемых, школ интерпретации мифа — аллегорической, эвгемерической и символической.

В аллегорической трактовке миф стал объектом философского анализа.

Экономика Донбасса. Инфографика

Эвгемерическая — видела в мифах видоизмененные исторические события. Символическая — признавала наличие в мифах непознаваемых тайн. В античной философии миф впервые стал осмысливаться рационально. В сознании людей эпохи Средневековья произошла замена архаичных, древнегреческих мифов христианскими.

Однако новые трактовки мифа произведены не были, произошло лишь усложнение аллегорической интерпретации [ 44 ; c. Эпоха Возрождения характеризуется переосмыслением античной мифологии. В этот период складывается компаративистский подход к пониманию мифа, в виде сравнительного анализа мифологий различных этносов и типологического сравнения с другими формами культуры сказкой, поэтическим творчеством и т.

Немецкая классическая философия дала новый импульс трактовке мифа. Шеллинг, фактически первым, обобщил представления о мифе, рассматривая его в качестве объекта философского изучения и заложил основы философии мифологии. Шеллинга можно считать основателем теистической концепции мифа, согласно которой миф или одна из возможных, или единственная форма существования истинного знания о реальности. Миф с этой точки зрения является доступной человеческому разуму репрезентацией тех иррациональных сил, которые стоят за видимым миром и обеспечивают его бытийную стабильность [ 9.

Кроме Шеллинга, среди сторонников теистической трактовки мифа необходимо вспомнить русских философов С. Лосева [ 22 ]. В лингвистической теории считалось, что эссе на тему концепты русской культуры в жизни современного донбасса миф можно, выучив язык.

Антропологическая теория предполагала, что в основе мифологии лежит одушевление природы и способность сознания строить объяснения природных явлений на основе аналогии.

Для функционализма, миф — это способ регулирования коллективной деятельности, общественных отношений. В социологической теории миф исследовался в соответствии с законами эссе на тему концепты русской культуры в жизни современного донбасса общества, а символическая — подходила к мифу как к автономной символической форме, особым способом моделирующей мир [ 8 ]. В психоаналитической интерпретации мифов высказывались идеи о том, что в их основе лежат глубинные человеческие комплексы, мифы являются непосредственным проявлением архетипов коллективного бессознательного [ 5169].

Представители структуралистской школы считали миф механизмом снятия фундаментальных противоречий в обществе и мировоззрении, и пытались анализировать миф научными методами [ 21 ].

Постановка проблемы социальной мифологии как социокультурного феномена возникает в конце XIX. Сорельначинается формирование самостоятельной области исследования, предметом которой выступают социальные мифы, закладываются основные направления их анализа Ф. К середине 70—х гг.

VK
OK
MR
GP